Por Padre Antônio Vieira (1669)
Para prova efetiva desta diferença tenho um testemunho muito legal e muito desapaixonado, por ser testemunho do maior inimigo. Em Germânia, tendo-se o demônio apoderado de um homem, estava tão forte e tão rebelde que a tudo resistia. Aplicaram-se-lhe todos os remédios naturais e divinos; repetiram-se por muitas vezes os exorcismos, mas o demônio sem se render a nada. Resolveu-se o exorcista a invocar todo o exército do céu contra aquele soberbo espírito, e começou assim, pela ordem das ladainhas: Sancte Michael, Sancte Gabriel, Omnes Sancti Angeli et Archangeli. O demônio zombando. Sancte Joannes Baptista, Omnes Sancti Patriarchae et Prophetae. O demônio sem fazer caso. Soocte Petre, Sancte Paule, Omnes Sancti Apostoli et Evangelistae. Nenhum efeito. Sancte Stephane, Sancte Laurenti, Omnes Sancti Martyres. Cada vez mais rebelde. Sancte Gregori, Sancte Ambrosi, Omnes Sancti Ponttfices et Confessores, Omnes Sancti Doctores. Mais aterrado, mais pertinaz, mais furioso. Sancte Antoni. Nada. Sancte Benedicte. Como dantes. Sancte Bernarde. Nenhum abalo. Sancte Dominice. A ter mão fortemente. Sancte Francisce. A mesma pertinácia. Sancte Ignati. Em soando o nome de Santo Inácio, desampara o demônio, deixa o homem, desaparece, e nunca mais tornou. Torna cá demônio, espera. Ainda que maligno e soberbo, tu não és racional? Não és entendido? Sim. Pois se resistes aos anjos que te lançaram do céu, se resistes aos apóstolos, a quem Cristo deu domínio sobre ti, se resistes aos patriarcas e profetas, aos confessores, aos pontífices, aos doutores, aos mártires, como te rendes só ao nome de Inácio? Se cuidas que hei de cuidar por isso que Santo Inácio é maior que os outros santos, enganas-te: nem eu cuido tal coisa, nem seria filho de Santo Inácio se o cuidara. Ser sem semelhante, que é o que eu digo, não significa maioria, significa somente diferença. E esta é a diferença que o demônio muito a seu pesar confessou com o efeito, não obedecendo à invocação dos outros santos, e rendendo-se só ao nome de Inácio, para que conhecesse o mundo por este testemunho público do inferno, ou verdadeiramente da providência e onipotência divina, que ainda no concurso de todos os santos é Inácio sem semelhante.
Aquela espada com que Davi matou ao gigante Golias, disse o mesmo Davi que não havia outra semelhante a ela: Non est alter huic similis (1 Rs. 21,9). E que fez aquela espada para que se diga dela que não tinha semelhante? Fez, no desafio de Davi, o que neste caso fez Santo Inácio, que também em algum tempo foi espada do mesmo a quem depois cortou a cabeça. Plantou-se armado no campo o soberbíssimo gigante, desafiou a todo o exército de Saul, a todas as doze tribos de Israel, e em todas não houve uma espada que se atrevesse contra tão poderoso, deliberado e belicoso inimigo. Entre os demônios também há gigantes, e tão valentes e belicosos, que contra o poder dos maiores santos se mostram invencíveis. Assim o experimentaram os apóstolos naquele terrível demônio de quem disseram a Cristo que o não puderam arrancar do posto: Non potuimus ejicere eum (Mc. 9, 27). O Golias destes gigantes do inferno era este soberbíssimo espírito a quem rendeu Santo Inácio. Provocou o exorcista contra ele a todo o exército dos bemaventurados e todas as doze tribos do céu. Contai se foram doze. Provocou os anjos e os arcanjos, os patriarcas e os profetas, os apóstolos e os evangelistas, os confessores e os pontífices, os doutores e os mártires, os sacerdotes e os levitas. E houve algum neste caso que o rendesse, que o sujeitasse, que o vencesse? Nenhum. Só Inácio, sendo tão rebelde, o rendeu. Só Inácio, sendo tão obstinado, o sujeitou. Só Inácio, sendo tão invencível, o venceu. Confesse logo o demônio, confesse o inferno, e também o céu, que Inácio, entre todos os santos é espada de Davi, e que a ele, como a ela, se deve o elogio e glória de não ter semelhante: Non est alter huic similis.
V
O verdadeiro retrato do santo: o livro de seu Instituto. A Companhia de Jesus e a Encarnação do Verbo. Santo Inácio e os patriarcas fundadores de ordens: Elias, Paulo, Jerônimo, Agostinho, Bento, Bruno, Bernardo, João e Félix, Domingos, Francisco, Caitano, João de Deus, e Santa Teresa.
E para que esta
diferença e dessemelhança se conheça com toda a evidência, e se veja com os
olhos, olhemos para o verdadeiro retrato de Santo Inácio. Ninguém pôde retratar
a Santo Inácio, como vimos, mas só Santo Inácio se retratou a si mesmo. E qual
é o verdadeiro retrato? Qual é a vera efígie de Santo Inácio? A vera efígie de
Santo Inácio é aquele livro de seu Instituto que tem nas mãos. O melhor retrato
de cada um é aquilo que escreve. O corpo retrata-se com o pincel, a alma com a
pena. Quando Ovidio estava desterrado no Ponto, um seu amigo trazia-o retratado
na pedra do anel; mas ele mandou-lhe os seus verses dizendo que aquele era o
seu verdadeiro retrato: Grata tua est pietas, sed carmina rnajor imago, sunt
mea, quae mando. Sêneca, quando lia as cartas de Lucílio, diz que o via: Video
te mi Lucili, cum maxime audio.20 E melhor autor que estes, Santo Agostinho
disse altamente, que enquanto não vemos Deus em sua própria face, o podemos ver
como imagem nas Escrituras: Pro facie Dei pone interim Scripturam Dei.21 A
primeira imagem de Deus é o Verbo gerado; a segunda, o verbo escrito. O verbo
gerado é retrato de Deus ad intra; o verbo escrito é retrato de Deus ad extra.
E assim como Deus se retratou no livro das suas Escrituras, a si Inácio se
retratou no livro das suas. Retratou-se Inácio por um livro em outro livro. O
livro das vidas dos santos foi o original de que Santo Inácio é cópia; o livro
do Instituto da Companhia é a copia de que Santo Inácio é o original. Mas com
isso ser assim é certo que o Instituto de Santo Inácio é muito diferente e
muito dessemelhante dos outros institutos. Pois se o patriarca foi feito à
semelhança dos outros patriarcas, e o instituto à semelhança dos outros
institutos, como saiu o patriarca tão diferente e o instituto tão
dessemelhante? Porque Santo Inácio, no que imitou dos outros patriarcas, e no
que imitou dos outros institutos, ainda que tomou os gêneros, não tomou as
diferenças: os gêneros eram alheios, as diferenças foram suas.
(continua...)
Fonte: VIEIRA, Padre Antônio. Sermão da Sexagésima. Disponível em: http://www.ep.com.br/livros_vest/sermoes.pdf . Acesso em: 13 ago. 2026.
