Por Padre Antônio Vieira (1644)
43. Te volentem, gaudenteque vincit. Vence-vos vosso Filho na glória, Virgem Mãe, mas muito por vossa vontade e por vosso gosto, porque esse mesmo excesso de glória, por ser sua, é o que mais quereis, e de que mais gozais: Genere ex te, honore supra te: a sua honra, a sua grandeza, a sua majestade, a sua glória imensa e infinita, é muito sobre vós, porque ele é Deus, e vós criatura: Honore supra te; mas a geração desse mesmo Deus que é tanto sobre vós, é de vós: Genere ex te. E que se segue daqui? Segue-se que tendes o que não podíeis ter e que toda a glória que é sua começa também a ser vossa: Etiam tuum esse caepit quod in te esse non potuit. Vós não podíeis ser Deus, mas como Deus pôde fazer que fôsseis sua Mãe tudo o que não podíeis terem vos tendes nele. Ele é maior que vós, e vós menor: Minor es, mas tudo o que tem de maior que é tudo não só o tem para si, senão também para vós: Non tantum sibi, sed tibi, ultra te. Oh Quem pudera declarar dignamente a união destes termos: Ultra te et tibi! Enquanto a glória de Deus é infinita e imensa, estende-se muito além de vós: ultra te; mas enquanto é glória de vosso Filho, toda se contrai e reflete a vós: tibi. Para os raios do sol fazerem reflexão, é necessário que tenham limite onde parem; mas a glória da divindade de vosso Filho, que não tem nem pode ter limite, por isso se limitou à humanidade que recebeu de vós, para refletir sobre vós, nascendo de vós: Ea compensatione, ut nasceretur. E chama-se este nascer de vós compensação ou recompensa, com que Deus vos compensou toda a grandeza e glória que tem mais que vós, porque, nascendo de vós, é vosso verdadeiro Filho, e, sendo toda essa glória de vosso Filho, também é vossa, e vossa naquela parte onde atendes por melhor: Optimam partem elegit.
V
O que dizem as Escrituras Sagradas: o exemplo de Barcelai. Por que foi o sacrifício de Isac premiado em Isac e não em Abraão? Os cumprimentos recebidos por Davi quando Salomão foi ungido rei, e os cumprimentos recebidos por Maria no céu.
44. Parece que não podia falar mais concordemente ao nosso intento, nem a filosofia nos gentios, nem a teologia nos Santos Padres: vejamos agora o que dizem as Escrituras Sagradas. O primeiro exemplo que elas nos oferecem é o famoso de Barcelai (2 Rs. 19,38). No tempo em que Absalão se rebelou contra Davi – que tão mal pagam os filhos a seus pais o amor que lhes devem – um dos senhores que seguiram as pautes do rei foi este Barcelai, o qual o assistiu sempre tão liberal e poderosamente, que ele só, como refere o texto, lhe sustentava os arraiais. Restituído pois Davi à coroa, e lembrado deste serviço ou gentileza, de que outros príncipes se esquecem com a mudança da fortuna, qui-lo ter junto a si na corte, e fazer-lhe a mercê e honra que sua fidelidade merecia, e, para o vencer na liberalidade, ou não ser vencido dele, disse-lhe que ele mesmo se despachasse, porque tudo quanto quisesse lhe concederia: Quidquid tibi placuerit, quod petieris a me, impetrabis. Generoso rei! Venturoso vassalo! Mas para quem vos parece que quereria toda esta ventura? Era Barcelai pai, tinha um filho que se chamava Camaam; escusou-se de aceitar o lugar e mercê que o rei lhe oferecia, e o que só lhe pediu foi que a fizesse a seu filho: Est servus tuus Chamam; ipse vadat tecum, et fac ei quidquid tibi lonum videtur.9 Dirão os que têm lido esta história, que se escusou Barcelai porque se via carregado de anos, como ele mesmo disse; mas isso só foi um desvio e modo de não aceitar cortesmente, e não é razão que satisfaça, pois vemos tantas velhices decrépitas, tão enfeitiçadas das paredes de palácio, que, tropeçando nas escadas, sem vista e sem respiração, as sobem todos os dias, bem esquecidos dos que lhes restam de vida. E quando Barcelai não fosse tocado deste contágio, ao menos podia dividir a mercê entre si e o filho, e aparecerem ambos na corte, como vemos muitos títulos com duas caras – a modo do deus Jano – uma com muitas cãs, e outra sem barba. Mas a verdadeira razão por que este honrado pai não aceitou a mercê do rei para si, e a pediu para seu filho, nem a dividiu entre ambos, podendo, pois estava na sua eleição, foi como dizem literalmente Lira e Abulense, porque era pai, e entendeu que tanto lograva aquela honra em seu filho, como em si mesmo. Eu acrescento, que mais a lograva nele do que em si, porque nele era mais sua, como acima disse S. Gregório Nazianzeno. E porque o santo não deu a razão desta sua sentença, nós a dareinos e provareinos agora com outro mais notável exemplo da Escritura.
(continua...)
Baixar texto completo (.txt)Fonte: VIEIRA, Padre Antônio. Sermão da Sexagésima. Disponível em: http://www.ep.com.br/livros_vest/sermoes.pdf . Acesso em: 31 ago. 2026.
