Por Padre Antônio Vieira (1669)
No mesmo texto do Eclesiástico que se nos opunha temos uma confirmação admirável desta dessemelhança composta e fundada em muitas semelhanças. Diz o texto que Abraão não teve semelhante: Non est inventus similis illi (Eclo. 44,20), e em prova deste elogio e desta proposição tão singular vai logo o mesmo texto contando as excelências e prerrogativas de Abraão. Mas é muito digno de notar que em todas as coisas que assim se dizem deste grande patriarca, houve outros patriarcas que foram semelhantes a ele. Diz o texto que recebeu Abraão e observou o pacto da circuncisão: In carne ejus stare fecit testamentum,13 e isso mesmo fez Moisés. Diz que foi fiel em sacrificar a seu filho: Fidelis in tentatione inventus est,14 e isso mesmo fez Jefté. Diz que o fez crescer no mundo: Crescere illum dedit quasi terrae cumulum,15 e isso mesmo teve José. Diz que lhe deu Deus por herança de mar a mar, e do rio até os fins da terra: Haereditare a mari usque ad mare, et a flumine usque ad terminos terrae,16 e isso mesmo se lê expressamente de Salomão. Diz que lhe deu Deus a bênção de todas as gentes: Benedictionem omnium gentium dedit illi, e essa mesma benção, pelas mesmas palavras, deu o mesmo Deus a Isac. Pois se Moisés, Jefté, José, Salomão, Isac, foram semelhantes a Abraão nas mesmas graças, nas mesmas excelências, nas mesmas prerrogativas, como diz o oráculo divino: Non est inventus similis illi: que nenhum se achou semelhante a Abraão? Porque vai muito de se acharem as prerrogativas divididas em muitos, ou estarem juntas em um só: Et quae divisa beatos efficiunt collectatenes.18 Abraão, dividido e por partes, teve muitos semelhantes; todo Abraão, e por junto, ninguém lhe foi semelhante. As semelhanças de Abraão, divididas, faziam a cada um semelhante a Abraão; as semelhanças de Abraão, unidas, faziam a Abraão dessemelhante a todos: Non est inventus similis illi. Ó Abraão, ó Inácio! Abraão semelhante a todos os patriarcas, mas entre todos os patriarcas sem semelhante; Inácio semelhante a todos os santos, mas entre todos os santos sem semelhante. E se não, vejamo-lo nos efeitos.
Para prova efetiva desta diferença tenho um testemunho muito legal e muito desapaixonado, por ser testemunho do maior inimigo. Em Germânia, tendo-se o demônio apoderado de um homem, estava tão forte e tão rebelde que a tudo resistia. Aplicaram-se-lhe todos os remédios naturais e divinos; repetiram-se por muitas vezes os exorcismos, mas o demônio sem se render a nada. Resolveu-se o exorcista a invocar todo o exército do céu contra aquele soberbo espírito, e começou assim, pela ordem das ladainhas: Sancte Michael, Sancte Gabriel, Omnes Sancti Angeli et Archangeli. O demônio zombando. Sancte Joannes Baptista, Omnes Sancti Patriarchae et Prophetae. O demônio sem fazer caso. Soocte Petre, Sancte Paule, Omnes Sancti Apostoli et Evangelistae. Nenhum efeito. Sancte Stephane, Sancte Laurenti, Omnes Sancti Martyres. Cada vez mais rebelde. Sancte Gregori, Sancte Ambrosi, Omnes Sancti Ponttfices et Confessores, Omnes Sancti Doctores. Mais aterrado, mais pertinaz, mais furioso. Sancte Antoni. Nada. Sancte Benedicte. Como dantes. Sancte Bernarde. Nenhum abalo. Sancte Dominice. A ter mão fortemente. Sancte Francisce. A mesma pertinácia. Sancte Ignati. Em soando o nome de Santo Inácio, desampara o demônio, deixa o homem, desaparece, e nunca mais tornou. Torna cá demônio, espera. Ainda que maligno e soberbo, tu não és racional? Não és entendido? Sim. Pois se resistes aos anjos que te lançaram do céu, se resistes aos apóstolos, a quem Cristo deu domínio sobre ti, se resistes aos patriarcas e profetas, aos confessores, aos pontífices, aos doutores, aos mártires, como te rendes só ao nome de Inácio? Se cuidas que hei de cuidar por isso que Santo Inácio é maior que os outros santos, enganas-te: nem eu cuido tal coisa, nem seria filho de Santo Inácio se o cuidara. Ser sem semelhante, que é o que eu digo, não significa maioria, significa somente diferença. E esta é a diferença que o demônio muito a seu pesar confessou com o efeito, não obedecendo à invocação dos outros santos, e rendendo-se só ao nome de Inácio, para que conhecesse o mundo por este testemunho público do inferno, ou verdadeiramente da providência e onipotência divina, que ainda no concurso de todos os santos é Inácio sem semelhante.
(continua...)
Baixar texto completo (.txt)Fonte: VIEIRA, Padre Antônio. Sermão da Sexagésima. Disponível em: http://www.ep.com.br/livros_vest/sermoes.pdf . Acesso em: 13 ago. 2026.
